5–24 червня 2019

ОРГАНІЗАТОРИ ПРОЕКТУ

Інститут візуальних мистецтв, художній факультет Зеленогурського університету /Польща/

Інститут проблем сучасного мистецтва Національної академії мистецтв України /Україна/

Польський інститут у Києві

УЧАСНИКИ ПРОЕКТУ
Radosław Czarkowski | Prof. UZ Radosław Czarkowski (Department Of Graphics; Institute Of Visual Arts; Faculty Of Arts University of Zielona Góra)
Magdalena Gryska | Prof. UZ Magdalena Gryska (Department Of Painting; Institute Of Visual Arts; Faculty Of Arts University of Zielona Góra)
Jarek Jeschke | Dr Jarek Jeschke (Department Of Painting; Institute Of Visual Arts; Faculty Of Arts University of Zielona Góra)
Paulina Komorowska-Birger | Prof. zw. Paulina Komorowska-Birger (Department Of Multimedia; Institute Of Visual Arts; Faculty Of Arts University of Zielona Góra)
Alicja Lewicka-Szczegóła | Prof. UZ Alicja Lewicka-Szczegóła (Department Of Multimedia; Institute Of Visual Arts; Faculty Of Arts University of Zielona Góra)
Ryszard Woźniak | Prof. UZ Ryszard Woźniak (Department Of Painting; Institute Of Visual Arts; Faculty Of Arts University of Zielona Góra)

КУРАТОРИ
Артур Пастушек / Dr Artur Pastuszek (Польща)
Анастасія Гончаренко / Anastasiia Goncharenko (Україна)

ПАРТНЕРИ
Польсько-український центр гуманітарних досліджень Зеленогурського університету
Галерея ректора університету Зеленої Гури
Польський інститут у Києві

МІСЦЕ ПРОВЕДЕННЯ
Виставкова зала ІПСМ НАМ України (Київ, вул. Євгена Коновальця 18-Д).

Серед тез Вальтера Бенджаміна, який роз’яснює концепцію історії, ми знаходимо одне шокуюче бачення, що стосується картини Пауля Клеє «Angelus Novus». Бенджамін, помітивши в ньому алегорію динаміки історії, поєднує поняття прогресу з ідеєю катастрофи — незважаючи на обіцянки раціоналізації, звільнення та оптимізації обіцяного, історія приносить додаткові поразки. Персонажа, зображеного Клеє Бенджамін характеризує як ангела історії — широко відкриті очі, розкритий рот, наче намагаючись відійти від того, на що він дивиться. Це щось таке минуле, яке ангел бачить як фіаско, руїни, попіл. Він хоче зупинитися, відтворити те, що було знищено, але він не може зупинити імпульс у майбутньому. Зрештою, прогрес запускає механізм, який поглинає нас, змушує нас постійно змінюватися та модернізуватися. Історія дозволяє нам, за загальним визнанням, прийняти правильну перспективу, озирнутися назад — але без шансів на втручання, скасування минулого зла, спокутування вини.

Навіть якщо ми не поділяємо впевненість Бенджаміна про природу та наслідки описаних процесів, ця історія залишається ретроспективним виглядом — наратив, пов’язаний з минулим. Історія — це історія, точніше, сума історії — це поліфонія, яка описує минуле час. Це по­відомлення, яке постійно будується — його модифікованість є частиною природи реальності, сприйманої як сучасна. Одна і та сама історія не є відношенням того, що сталося, а скоріше історією про світ, який ми уявляємо як минуле, про речі, які з різних причин ми хотіли б пам’ятати, про які ми хочемо поговорити, про які ми хочемо поговорити, які ми покладемо в наші думки і які формують наш порядок мислення, Таким чином, ми створюємо зображення минулого, його презентацію. Однак ми намагаємося зробити ці можливі зв’язки та наслідки заповнені матеріалом спогадів. Тому ми приходимо до пам’яті, архівів, реліквій та слідів, які знаходяться як в індивідуальній пам’яті, складеної з різноманітного індивідуального досвіду, так і в колективній пам’яті, яка є культурно обумовленим гарантом відносної стійкості змісту соціального досвіду.

Саме такий взаємозв’язок між соціально збереженими образами минулого та конкуруючими запасами окремих спогадів, напругою між політично маніпульованим наративом та індивідуально модифікованою пам’яттю — це повинна бути область критичного відображення. Крім того, він бачив у цих двох планів історії, в деякому сенсі, як меланхолійна спроба згадати те, що було втрачено назавжди, і практика скорботи, подолати гіркоту втрат. У минулому ми залишаємо не лише сліди, але й об’єкти — людей, об’єкти, ідеї — з якими ми емоційно пов’язані. У цьому контексті, Бенджамінівський ангел історії алегорична постать, травмований досвід сучасності. Його меланхолія випливає з досвіду відсутності есхатологічного контексту, від споглядання внутрішньої логіки світу та історії про неї — динаміки, в якій прогрес ставить горизонт сучасності, але також включає руйнування пам’яті, що залишає за собою руїни. Прогрес та просвітлення можуть мати справу лише з травмою минулого в одному напрямку — розробляти їхні страхи і страхи в майбутньому, намагаючись відокремити себе від ганебного минулого, даючи надію на траур, подолання травми втрат. Таким чином, фігура ангела історії трагічна та декадентська — описує катастрофу, яку неможливо уникнути, і яка може працювати лише як історія — пам’ять про те, що пішло, печаль після того, що було втрачено.

Історія — це гра пам’яті та забуття — як в індивідуаль­ній, так і в соціальній перспективі. Перша створює осно­ву для єдиного досвіду, тоді як остання — це політич­но контрольована історія, що відображає реальність того чи іншого часу та ситуації. Сподіваюся, що мистецтво може вписатися в цей історичний наратив, посилюючи діалектичний рух пам’яті і забуття, сліду та симптом. Поліфонія може порушити схематичне та вибіркове уявлення, віддалити себе від повідомлень, що регулюються владою, усунути унікальність свідчень та допомогти переосмислити участь художників в історії — заплутування політичної інтерпретації минулого як селекції та виставки. Таким чином, художні творіння дозволять провести капітальний ремонт історії, запустивши новий творчий потенціал та розширивши простір дискурсу з досі маргінальними історіями.

У будь-якому разі, сучасне мистецтво досить часто звертається до історії, оскаржуючи канонічні уявлен­ня про минуле. Але історія теж є своєрідною обіцянкою, можливістю залишити слід. Ми читаємо це — серед інших — через решту, через те, що вижило, залишок, слід. Мистецтво відтворює такі сліди, санкціоновані механізмами культури. Зрештою, мистецтво є специфічним продуктом колективної пам’яті, тобто пам’яті, яка стискає, змінює і поглинає індивідуальні переживання та спогади у формі історичного знання.

Більше того, останні роки були часом динамічного зростання та зрідження соціальної реальності, багата на так звані перехідні періоди, що характеризуються нестійкістю. Ці призупинення є етапами, в яких нам відомий світ — особливо регіон Центральної Європи — майже постійний. Мистецтво, вироблене в таких умовах, розкриває його декадентський, але також критичний потенціал — воно відтворює цей стан розуму, що пов’язано з ліквідністю, сучасним захопленням і одночасно пошуком ідентичності. Нещодавня модернізація польських проектів також пов’язана з політичною трансформацією та політичними суперечками, що мали місце навколо нього з кінця 1980-х років. Ситуація динамічна, тому після 1989 року польському мистецтву довелося вступити в нову, трансформаційну реальність. У цей час неодноразово змінювалася перспектива визнання минуло­го, що важливо і зараз викрито, що є основою поточної інтерпретації історії. У сфері соціальних явищ, зазвичай, наслідком таких явищ є криза колективної пам’яті, ліквідація ідентичності, відсутність узгодженості між баченнями минулого та сьогодення. У свою чергу, за художній порядок, цей час скасування є порушенням згуртова­ності предметів мистецтва, ймовірністю занепаду форми і викриттям транзиторності та непомітності культурного виробництва — на стороні художньої практики це про­являється в поляризації конкретних тенденцій, поетики, нових художніх завдань та пов’язаних з ними модифікацій формальних творів, пошук мови вираження для виявлених антиномії, а також поглиблення — а іноді й ескалації — внутрішнього дисенсуму, що виявляє опір і оголошує подальші зміни. Особливо це мистецтво — це не лише одне з символічних повідомлень, а й свідчення про час — формальні та змістові аспекти художніх реалій підтверджують вкорінення в історії, що перекладає формування адекватного способу розуміння та сприйняття навколишньої дійсності та здатності залишити слід, який можна читати, щоб подарувати і майбутніх поколінь.

 

д-р Артур Пастушек
Департамент мультимедіа Інститут візуальних мистецтв
Факультет мистецтв ЗЕЛЕНОГУРСЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ

Докладніше можна дізнатися з буклету за адресою.